(711-1492) Al-Andalus es el nombre con el que se conoció a todas aquellas tierras, gobernadas por musulmanes, que habían formado parte del reino visigodo: la península Ibérica, la Septimania francesa y las Islas Baleares. De fronteras fluctuantes, según periodos, también llegó a comprender Marruecos.

Su zona oriental se denominó Xarq al-Ándalus, Šarq al-Ándalus o Sharq al-Ándalus (en árabe شرق الاندلس). Durante la época andalusí el cartógrafo al-Idrisi dejó documentada la división entre Garb al-Ándalus y Xarq al-Ándalus en sus mapas. La cultura andalusí es parte intrínseca de la cultura española.

 أبو الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن رشد ʾAbū al-WalīdʾMuhammad ibn Aḥmad ibn Muḥammad ibn Rušd (1126-1198), más conocido como Averroes, médico andalusí nacido en Córdoba, maestro de filosofía y leyes islámicas, matemáticas, astronomía y medicina, cadí de Córdoba y Sevilla y médico de la corte almohade.

La época que vivió era óptima para la difusión de las culturas y para que el genio Ibn Rušd cristalice en la figura universal de Averroes. A pesar de la condena de 219 tesis averroístas por parte del obispo parisino Étienne Tempier en 1277 a causa de su incompatibilidad con la doctrina católica, muchas de estas sobrevivieron en la literatura posterior de mano de autores como Giordano Bruno o Giovanni Pico della Mirandola. La influencia de su pensamiento se extiende hasta el s. XVII.

Biografía:

Nace en Córdoba el  14 de abril de 1126 en el seno de una distinguida familia de juristas de gran prestigio e influencia en al-Andalus y murió el 11 de diciembre de 1198 en Marrakech, capital norteafricana de la dinastía almohade.

Averroes es la forma como se le conoce en Occidente desde la Edad Media, fruto de la transformación de la pronunciación del árabe Ibn Rušd, término que indica la familia a la que perteneció y que designa al “hijo de la rectitud”. Apodado al-Ḥafīd (el nieto) para distinguirlo de su abuelo, del mismo nombre. Su abuelo fue imán de la mezquita aljama y cadí principal de Córdoba bajo el régimen de los almorávides y su padre mantuvo el mismo cargo hasta 1146. Averroes llegó a ser jefe Cadí (juez) de Sevilla y de Córdoba y sirvió en las cortes de Sevilla, Córdoba y Marruecos durante su carrera.

Recibió una excelente formación que abarcaba desde la sabiduría coránica hasta las meditaciones filosóficas, pasando por el estudio de las leyes y las ciencias. Estuvo profundamente versado en las ciencias musulmanas tradicionales (especialmente la exégesis del Corán —escritura islámica— y el Hadiz, o Tradiciones, y el fiqh, o Derecho), formado en medicina y consumado en filosofía. Aprendió jurisprudencia maliquí de mano de al-Hafiz Abu Muhammad ibn Rizq. Acudía a reuniones regulares de filósofos, médicos y poetas en Sevilla, concurridos por filósofos como Ibn Tufayl, Ibn Zuhr o el futuro califa Abu Yusuf Yaqub. En medicina su maestro más inmediato fue Abu Jafar ibn Harum de Trujillo. A Ibn Ṭufayl (muerto en 1185), ministro, filósofo y médico de cámara del sultán Yūsuf, debe Averroes su introducción en la corte almohade.

En 1153, reside temporalmente en Marrakech, la entonces capital del califato almohade, para realizar observaciones astronómicas y para apoyar el proyecto almohade de construir nuevas instituciones educativas; allí conoció a Ibn Tufayl, renombrado filósofo, autor de Hayy ibn Yaqdhan, quien también era médico en la corte califal. Y en 1157 compone el compendio del Organon, Retórica y Poética de Aristóteles y de la Isagoge de Porfirio. Del año 1158 al 1160 elabora el Compendio de Lógica y el Compendio de Almagesto de Ptolomeo. En 1161 está sumergido en la redacción del Kitab al-Kulliyat fi l-tibb (Libro de las generalidades de la medicina).

El reinado de Yūsuf (1163-1184) representa la época de plenitud del sabio cordobés, tanto en la producción científico-filosófica como en la actuación pública. En 1168 Abu-Ya’qub Yusuf le expresa el deseo de ver resumidas las obras de Aristóteles. En 1169 es nombrado cadí de Sevilla, la capital de al-Andalus en ese momento. En 1171 regresa a Córdoba y compagina sus actividades políticas con la redacción de sus «Comentarios Medios» a la Física, a los Segundos Analíticos y a Sobre el cielo y el mundo. En 1178 se produce de nuevo una breve estancia en Marrakech. Regresa a la península y es nombrado gran cadí de Córdoba en 1980.

En 1182, renuncia Ibn Ṭufayl, debido a su avanzada edad, a su puesto de consejero real y médico de cámara del califa Abū Yaʿqūb Yūsuf en la corte de Marruecos y Averroes es llamado para sustituirle. Tras la muerte de Abū Yaʿqūb Yūsuf (1184) le sucedió en el trono su hijo Abū Yūsuf Yaʿqūb al-Mansur y durante un década más disfrutó Averroes de los favores del nuevo califa.

Durante los últimos años de su vida conoció la amargura de la persecución y el destierro, porque en 1195, cae en desgracia y se abre un proceso contra Averroes; Es recluido en Lucena en 1197, después en Almería y Fez, fue rehabilitado pocos meses antes de su muerte el mes de diciembre del año 1198 en Marrakech; y al parecer, tres meses más tarde, sus restos fueron transportados al panteón familiar de Córdoba, su ciudad natal.

Era un sabio de enorme actividad científica, por no mencionar sus ocupaciones como cadí, médico y autor, además de otras funciones que pudiera realizar en la corte almohade. Además, Averroes fue ante todo filósofo y a la Filosofía dedicó lo mejor de su tiempo. Sus biógrafos señalan que sólo dejó de trabajar dos noches en su vida: la de su boda y la de la muerte de su padre. Entendió y defendió que la filosofía y la ciencia son disciplinas complementarias que buscan comprender la realidad.

El Averroes filósofo, científico y su obra:

Es como filósofo que alcanzó las más altas cotas de celebridad a través de sus grandes exégesis de los escritos de Aristóteles (por ejemplo, el Organon, De anima, Physica, Metaphysica, De partibus animalium, Parva naturalia, Meteorologica, Rhetorica, Poética y la Ética a Nicómaco) o de sus propios trabajos. Escribió el Tratado decisivo sobre el acuerdo entre la ley religiosa y la filosofía (Faṣl al-Maqāl), el Examen de los métodos de prueba relativos a las doctrinas de la religión (Kashf al-Manāhij) y La incoherencia de la incoherencia (Tahāfut al-Tahāfut), todo ello en defensa del estudio filosófico de la religión frente a los teólogos (1179-80). Las principales obras de Averroes como filósofo son sus grandes exégesis de los escritos de Aristóteles conocidos como los   «Comentarios Mayores« y sus propios trabajos, llamados los  «Comentarios Medios» y los «Comentarios Menores«. Sus «Comentarios Medios» a la Física, a los Segundos Analíticos y a Sobre el cielo y el mundo, son obras decisivas para la fundamentación de su doctrina antropológica y cosmológica.

Como astrónomo compuso el Compendio del Almagesto, Mukhtasar al-Majistī,​ texto de astronomía matemática´. Y El tratado De Substantia Orbis (cosmología)

Bidayat al-Mujtahid (Distinguido jurista).

Exposición de la República de Platón.

Teólogo: Tres importantes escritos teológicos: Fasl al-Maqal, Kasf´al-Manahiy y Damima.

Médico: escribió varios tratados de medicina. El más célebre es Kitab al-kulliyyat al-Tibb (entraremos en datlles más adelante), latinizado en Occidente como el Colliget. La traducción latina del Colliget se convirtió en un libro de referencia sobre medicina en Europa durante siglos. Otros títulos que han sobrevivido son Sobre sentimentalismo, Las diferencias de temperamento y Hierbas medicinales. Además, escribió resúmenes de las obras del médico griego Galeno y un comentario sobre el Poema de la medicina de Avicena.

La ciencia médica árabe abarca desde su inicio dos campos principales y ambos en clara armonía, teoría y práctica. La primera comprende tres partes: el conocimiento de las cosas naturales o fisiología, sus causas y síntomas. La segunda incluye la higiene y la terapéutica, y esta última, la dietética, la materia médica o farmacología y la cirugía.

De este modo, el médico diagnostica en consecuencia y ante cada caso concreto conexionando la experiencia obtenida por la exploración del enfermo y el saber teórico previamente adquirido: tras esto, y con conocimiento de causa, el clínico establece el tratamiento. El primer paso de éste es la dietética.

Y en esa línea investigó y trabajó Averroes, sin embargo, no sucede lo mismo con sus obras, los médicos árabes, al describir las enfermedades de los órganos y del cuerpo en su conjunto inician su descripción comenzando por las enfermedades de la cabeza (cabello, cerebro, ojo, oído, nariz, boca, garganta, etc.), y terminan con las que afectan a los pies.

Sólo Averroes se saltará el orden establecido dotando a su tratado, Kitab al-Kulliyat fi-l-tibb o El Libro de las generalidades de la medicina -Colliget para el mundo latino- de una originalidad, que, como afirman los especialistas, hace pensar en un plan de estudios de una Facultad de Medicina, al distribuirlo en Anatomía y Fisiología, Patología, Sintomatología, Farmacología y Dietética, Conservación de la salud y Terapéutica. El contenido y la estructura del al-Kulliyat -Colliget- pone de manifiesto la coherencia del enfoque universalista de ibn Rušd.

La obra principal de Averroes como médico es sin duda el Kitab al-Kulliyat fi-l-tibb -Colliget- cuya traducción, como hemos mencionado anteriormente, es: Tratado universal de la medicina o Tratado de Generalidades de la Medicina. Consta de siete libros:

1. Libro de la anatomía. Las partes del organismo. Incluye el espíritu como una parte del cuerpo bien cualificada que de ser estudiado también en la Anatomía.
2. Libro de la salud. Las funciones de tejidos y órganos.
3. Libro de las enfermedades. Patología.
4. Libro de los signos. Semiótica. Síntomas de la salud y de las enfermedades.
5. Libro de las medicinas y los alimentos. Medicación, instrumentos para conservar la salud y curar las enfermedades.
6. Libro de la conservación de la salud. Higiene.
7. Libro de la curación de las enfermedades. Terapéutica.

En el libro V, el de los medicamentos y los alimentos, incluye veintitrés alimentos, agrupados en vegetales, con una casi exclusiva dedicación al trigo y la cebada, carnes, pescados, leche, huevos, aceite de oliva y frutas; Seguidos de alrededor de trescientos medicamentos simples, que él divide en alimentos medicamentosos, medicamentos, medicamentos minerales, carnes y líquidos animales, cosas que se crían en el mar, y, por último, sustancias que no recoge Galeno. En esta cifra sólo se incluyen aquellos que tienen un epígrafe propio, sin contar las menciones a otros, lo que aumentaría el número. Es en este quinto libro en el que inserta la parte farmacológica, aunque no es él único caso a lo largo de la obra, se aprecia una faceta práctica, e incluso didáctica de Averroes, dando ejemplos, en ocasiones, para aclarar algún concepto y dirigiéndose, con frecuencia, a un hipotético médico que estuviera utilizando el Kulliyyat: “debes tener en cuenta”, “conviene que recuerdes”, “no olvides nunca”… Cuando plantea lo referente a los medicamentos compuestos, muestra un conocimiento profundo de los mismos. En este caso, discute las ideas de al-Kindi y otros médicos, expone las suyas propias y, en suma, muestra un talante original y, al mismo tiempo, permite apreciar que lo que allí plantea es algo conocido y experimentado por él. Durante el siglo XVI se realizan numerosas ediciones del Kulliyyat de Averroes.

En su opúsculo “sobre la conservación de la salud” enfatiza la importancia de la buena alimentación y del ejercicio físico: «… seleccionando los alimentos adecuados para el organismo tanto en calidad como en cantidad, y el momento conveniente de su ingestión y distribución. (…) mediante el ejercicio.