4.- Y  el Castillo de Millares conocido como El Castillet, también denominado «Castillo de Abajo» por estar a los pies de la población. Asentado en un montículo rocoso, se alza altivo y omnipresente sobre la huerta de Millares y el barranco del nacimiento. Si accedemos por el pequeño puente de madera habilitado a tal fin, encontraremos, primero, las paredes de tapial en “taibiya” islámica de la torre y el patio albacar, seguido de diversos elementos que se reparten por el espolón rocoso donde se encuentra su parte principal. Conserva el perímetro amurallado íntegro, la torre principal en pie y todavía son visibles abundantes restos en forma de lienzos y torres.

Es la fortaleza más importante de Millares y la mejor conservada. Está considerada dentro de la categoría de hins o fortalezas de tipo albacar, de mayor entidad y dimensión. Se alza sobre una roca maciza, en la vertiente opuesta del barranco del Nacimiento, a los pies de la población. Dominando el cauce del Xúquer (Júcar). Este río está jalonado por una larga lista de castillos, torres y fortalezas islámicas andalusíes, es: “una de las áreas con mayor densidad de fortificaciones de la región oriental de Al-Andalus (Sharq Al-Andalus)” (Hidalgo y Matoses 2012). Está catalogado como Bien de interés cultural con número de anotación ministerial: R-I-51-0010800, y fecha de anotación tres de junio de 2002.

Según el estudio realizado por Javier Hidalgo Mora e Ignacio Matoses Ortells, antes citado, a partir del siglo XIII, tras la conquista cristiana, la fortaleza pierde su relevancia y deja de cumplir la función defensiva, y aunque se ordenaron obras de reparación, debido a lo costoso de su mantenimiento es abandonada definitivamente y sin que mediara ninguna orden previa de destrucción, se convirtió en ruinas.

Durante el proceso de excavación arqueológica realizado en el «Castillet» durante el verano de 2014, recuperaron materiales del período islámico: restos de cerámica de cocina, principalmente la característica “olleta valenciana”; cerámicas de vidriado verde del período almohade, con abundancia de cerámica de mesa, especialmente ataifores de vidriados monocromos verdes y melados, lo que sugiere que el Castillo era habitado de forma permanente. Información de la que disfrutamos gracias al trabajo admirable, necesario y esperemos que continuado de los arqueólogos y colaboradores que participaron en el proyecto. Veamos un fragmento de sus conclusiones: «los restos materiales recuperados nos acercan a una población permanente en la fortaleza, cuya función, a raíz de la intervención, se diluye. Ya no es tan obvia la función meramente defensiva del territorio, un castillo de frontera en la red de fortalezas que jalonan el Júcar, sino que se abre la posibilidad, a la vista de las estructuras internas recuperadas y del lugar que ocupa la construcción en el paisaje, que se tratase de un almacén, un granero, fortificado; hipótesis que habrá que verificar.

El objetivo último es la puesta en valor de este Bien de Interés Cultural y su introducción de manera decidida en el circuito cultural del pueblo de Millares. En primer lugar, sus vecinos han de ser conocedores del valor patrimonial de esas paredes que, desde una posición privilegiada, les observan calladas. «La historia del Castillet es también la historia de Millares y ha de ser investigada, aprendida y transmitida.» (T. Martínez y X. Martorell 2016).

MILLARES. ENCLAVE MORISCO

MILLARES SE SUMA A LA REVUELTA MUDÉJAR:

No podemos abordar la información sobre el Millares morisco sin antes explicar brevemente los sucesos que lo precedieron y dieron lugar al desenlace final. Fue en dos de los muchos parajes naturales de Millares donde acontecieron hechos históricos que pusieron fin al periodo andalusí valenciano: El «Llano las Contiendas», donde acaeció la última batalla de la conquista cristiana de Valencia; Y el barranco «La Sepultura», el lugar donde se enterraron los cuerpos de los musulmanes muertos en la última batalla.

Otra prueba de que Millares era una población importante en tiempos de al-Andalus, y de que se trataba de una zona de considerable población en época musulmana, es que en 1252 tributó a la corona aragonesa con 200 besantes, es decir, tan solo un año después de ser conquistada por las tropas de Jaime I en 1251 (Hidalgo 2010).​

Tras las conquistas «cristianas», los hispanomusulmanes soportaron una cadena de calamidades, fueron sometidos a través de unas “capitulaciones” y tuvieron que abandonar las ciudades importantes y las tierras más prósperas. Los hispanomusulmanes bajo dominio cristiano fueron denominados mudéjares.

En el siglo XV y principios del XVI aquel universo urbano y rural andalusí de aljamas se vio presionado por unas fuertes medidas uniformizadoras por parte cristiana. Ello condujo a los alzamientos mudéjares y al posterior desenlace morisco.

El señor mudéjar más famoso del siglo XIII fue Mohammad Abu Abdallah Ben Hudzäil al Sähuir, Al Azraq. Para Julián Ribera, el nombre de al-Azraq se trataría de un apodo, el Azul o el de los ojos Azules. Con su sobrenombre de Al-Azraq, ha pasado a la historia como el gran Caudillo musulmán que se reveló debido a los continuos abusos contra la población musulmana y el incumplimiento de los acuerdos de los monarcas. Los millarencos se sumaron a la revuelta mudéjar capitaneada por Al-Azraq.

La condición de los mudéjares sigue deteriorándose progresivamente hasta que son obligados a bautizarse y a renunciar a su fe. A los mudéjares valencianos les llega su final en 1525-26, en que, por edicto de Carlos V, la conversión forzosa al cristianismo de los mudéjares de Aragón y Valencia, supone que todos los compatriotas con antecedentes musulmanes pasen a ser denominados «moriscos» y considerados ciudadanos de segunda, se les usurpan posesiones y derechos, y, desde ese momento son objeto de persecución y acoso, principalmente por parte de la Inquisición.

Pedro de Valencia (1555-1620), en su «Tratado acerca de los moriscos de España» explica: «el agravio que se les hace (a los moriscos) en privarlos de sus tierras y en no tratarlos con igualdad de honra y estimación con los demás ciudadanos y naturales». Y  fray Luis de León denuncia: «generaciones de afrenta que nunca se acaba».

Los escritos aljamiados son sin duda ninguna los testimonios más fieles y más representativos que los moriscos españoles dejaron a la posteridad para dar testimonio, tanto de sus creencias como de algunos aspectos de su situación sociopolítica. El reciente descubrimiento de 168 poemas de moriscos valencianos del siglo XVI desmiente que fueran una minoría que había perdido su cultura árabe. Carmen Barceló y Ana Labarta, catedráticas del área de Estudios Árabes e Islámicos de la Universitat de València, han descubierto, traducido y editado 168 poemas en árabe dialectal compuestos por moriscos valencianos durante el siglo XVI. El hallazgo, formado por composiciones que requisó la Inquisición, confirma que los moriscos creaban, versificaban y componían en su lengua sobre leyendas, amor, religión y hechos contemporáneos, y que el árabe era una lengua de cultura en el momento.

LOS MORISCOS DE MILLARES

La mayoría de los habitantes de Millares eran moriscos, principalmente agricultores, y ganaderos en menor medida. La agricultura era el recurso que levantaba al pueblo, que, junto a los molinos harineros, y la apicultura eran los factores que movían la economía de Millares. En 1563 los moriscos de Millares poseían 53 casas, y, 80 casas en 1609, año que fue decretada su expulsión.

Fuera de casa los moriscos millarencos eran bilingües o trilingües porque en sus frecuentes viajes a otras localidades se debían relacionar con sus clientes, o señores, o funcionarios en idioma valenciano, castellano y árabe. Las mujeres, al contrario, no solían moverse fuera de la localidad por lo que no se relacionaban en otra lengua que la comunitaria de sus vecinos, hablaban árabe o algarabía.

Al igual que los moriscos, los campesinos cristianos vestían zaragüelles y blusones, por lo tanto, la indumentaria de los moriscos de Millares era la misma que la del resto de campesinos, moriscos o no. Sin embargo, existían ciertas diferencias en la indumentaria femenina con respecto de las mujeres cristianas. Ellas eran las transmisoras de la lengua y la cultura morisca porque eran las que tenían a los niños en los años en que aprenden a hablar.

Gracias al magnífico trabajo de nuestro querido amigo Enrique Pérez Cañamares, Doctor en Geografía e Historia, Doctor en Antropología, Investigador y Conservador de Museos; en la base de datos del Centro de Estudios Moriscos del Mediterráneo, encontramos censados y documentados 76 moriscos de Millares, su estado civil y su oficio. La fuente principal de la que proviene la información de los moriscos de Millares, es el Liber Licentiarum de los Archivos Diocesanos de Valencia.

Los moriscos fueron perseguidos, despojados de sus posesiones, y procesados con las más diversas excusas. Lógicamente, los moriscos de Millares no fueron una excepción. Vemos un ejemplo de moriscos de Millares que sufrieron esos procesos:

Abrahim, morisco de Millares 1586 (Enrique Pérez Cañamares).

Ahmet, morisco de Millares 1586 (Enrique Pérez Cañamares)

Andreu Sohot, morisco, probablemente de Millares 1586 (Enrique Pérez Cañamares)

Francesc Verdancha, morisco de Millares 1609 (Enrique Pérez Cañamares)

Estas injusticias culminaron con los terribles decretos de expulsión que ocasionaron el espectáculo de decenas de millares de mujeres y hombres bautizados a quienes se separaba de sus hijos mientras imploraban misericordia a Dios y al rey y proclamaban en vano su voluntad de permanecer en su patria.

La expulsión de los moriscos fue ordenada por el rey Felipe III y llevada a cabo de forma escalonada con diferentes edictos entre 1609 y 1613. Fue un largo y complejo proceso cuyo primer paso fue la deportación de los valencianos. El Virrey de Valencia, marqués de Caracena, firmaba el 22 de septiembre de 1609 el decreto. Su elaboración había sido trabajosa y exigido numerosas reuniones secretas en la Corte y en Valencia. En sus escasas cuatro páginas se recogen múltiples cuestiones políticas, ideológicas, económicas…

Los bandos (fueron varios) de expulsión suponían la expropiación de sus bienes, el exilio, y también la pérdida de sus hijos menores, ya que, con motivo de llevar a cabo el bando de expulsión, mentes preclaras de la época alertaron al rey de que los hijos de los que iban a expulsar no eran culpables, por su tierna edad, de los delitos de herejía musulmana, de la que se sentenciaba a sus padres. Y, además, reteniéndolos en tierra cristiana se les podría instruir en las “verdades de la fe”, y ganar sus almas para el cielo. (Ignacio Gironés Guillem 2009). Así se decidió y ejecutó la orden de expulsión de los padres, apropiándose antes de los niños: los «morisquillos».

En «La permanence morisque en espagne aprés 1609» de François Martínez, encontramos referenciados nueve menores nacidos en Millares que permanecieron después de 1609 en el Colegio Real, es decir, 9 morisquillos de Millares:

• María Alabiat de 7 años.
• Pere Joan Janco de 11 años.
• María Suseyt de 12 años.
• Joana Angela Balle de 12 años.
• Josepa María de 13 años.
• Hieroni Francisco de 14 años.
• Hieronima Francesca Bondad de 14 años.
• Hieronima Garvall de 16 años.
• Madalena Vuecio de 16 años.

Todo ello y las condiciones brutales de la expulsión, más las matanzas llevadas a cabo de quienes huían de ella fueron la causa principal de la Revuelta morisca en 1609. 

MILLARES SE SUMA A LA REVUELTA MORISCA: Ese fatídico año, 1609, las murallas y torres de los castillos de Millares tendrían que presenciar como la población musulmana (los moriscos), hijos y nietos de aquellos que los alzaron, se veían forzados a abandonar sus tierras y como, en un alarde de valentía, se levantaron contra los señores cristianos buscando refugio en la Muela de Cortes. (T. Martínez y X. Martorell 2016).

Entre 1609 y 1612, resistieron valerosamente una partida de 35 moriscos, de los que participaron en la revuelta, capitaneados por Alemaken y dirigidos espiritualmente por Alamir, filósofo y alfaquí de Millás (Simeón Zapata Valenciano).

La Muela de Cortes fue el último reducto de los moriscos de Millares y otros moriscos de poblaciones vecinas, en los  acantilados donde los pintores del Rey describieron con realismo el suicidio de las mujeres que se arrojaban al vacío, con sus hijos en brazos, para no dejar su tierra, ni sus hijos, antes de ser expulsados a sangre y acero por Felipe III.

Los «morisquillos» que dejaron aquí quedaron prácticamente abandonados a su suerte, o fueron entregados a familias «cristianas», mayoritariamente en calidad de esclavos. No serían censados hasta dos años después (el censo que mando hacer el rey, el día 20 de febrero de 1611). Los dos años que transcurrieron entre el decreto de expulsión y el bando regulador, fue tiempo suficiente para que desaparecieran muchos de los morisquillos, víctimas en unos casos del abandono y en la mayoría, como se observa en el mandato real, de los abusos y de la explotación. (Ignacio Gironés Guillem)

La mayoría de los habitantes de Millares eran moriscos, por lo que tras el expolio y la expulsión, el pueblo quedó casi deshabitado, y la corona hubo de indemnizar al señor de la baronía por los perjuicios ocasionados al privarle de mano de obra que trabajase sus tierras. De hecho, la pequeña aljama de Millares denominada «Cavas» jamás volvió a repoblarse y en la actualidad es el «Despoblado Morisco de Cavas».

No obstante, no todos los moriscos llegaron a ser expatriados, por diversas razones algunos permanecieron en sus territorios o proximidades, por ejemplo, de cada aljama dejaron una o dos familias para que no se perdieran los sistemas hidráulicos de riego que tanto habían costado establecer. En el caso que nos ocupa, existen documentos que demuestran que al menos 17 moriscos de Millares permanecieron en España después de la expulsión: Francisco Sentido, Francisca Sentido, Francisco Galdón, Hieronima Garvall, Maria Suseyt, Pere Joan Janco, Hieroni Francisco, Joana Angela Balle, Madalena Vuecio, Hieronima Francesca Bondad, Maria Alabiat, Josepa Maria, Esperanza Conun, Francesc Ballester, S/N Metdi, S/N Ameldi, S/N Fayfay (S/N = sin nombre, en el documeto solo aparece el apellido). (François Martínez ,199743297, Arq&Volta Patrimoni i Societat y Enrique Pérez Cañamares, Centro de Estudios Moriscos del Mediterráneo)

Los Sentido, eran la familia morisca que cuidaba las acequias de Millares. (Arq&Volta Patrimoni i Societat). En 1756 Josefa Sentido Galdon hija de Francisco Sentido y de Ana María Galdon se casa con Blas Galdon Sentido, primo hermano suyo por partida doble, hijo a su vez de Francisco Galdon y Juana Sentido. Todos nacidos en Millares. Desde entonces el apellido Sentido muta en Galdon al no haber varones que lo lleven. Con seguridad los Sentido son descendientes de moriscos de Millares. Los Sentido son un linaje extendido por Otanell, Artana, Betera… Como se puede observar, mantienen la tónica morisca de casamiento entre primos. (Enrique Pérez Cañamares, Centro de Estudios Moriscos del Mediterráneo)

LA HUERTA MORISCA DE MILLARES

La pequeña propiedad familiar es el rasgo más común y generalizado de las huertas moriscas. Las tierras de los moriscos las trabajaban ellos mismos, haciendo brotar islotes de huerta en zonas de montaña, microrregadíos que aprovechaban las aguas de manantiales y barrancos que encauzaban por acequias, construían esos bellísimos bancales escalonados colgados en las empinadas laderas de las montañas y sujetos por increíbles muros de piedra seca, formando parcelas estrechas y alargadas, consiguiendo así unas huertas muy cuidadas y productivas.